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| Articles et Conférences |
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Non-ego et pratique de la Voie
Cette question du rapport à autrui est au coeur même de la question de l’ego.
Dans le fonctionnement égocentrique classique, on veut constamment ramener l’autre
à soi-même ; on voudrait qu’il partage les mêmes centres d’intérêt que soi, qu’il
ait les mêmes idées, qu’il ressente les mêmes choses, qu’il acquiesce à tout ce que
l’on dit, qu’il se préoccupe de nous, qu’il réponde à nos attentes. Maître Deshimaru
disait souvent : « Les autres ne sont pas moi. » Cela paraît d’une banalité affligeante.
Et pourtant ! Qu’on y regarde de près et l’on s’apercevra que le moi a beaucoup de mal à
réaliser et accepter que les autres sont différents. Parvenir à cette acceptation, c’est
déjà lâcher-prise avec le fonctionnement égocentrique primaire. Ce n’est qu’à partir du
moment où cette différence est perçue, acceptée et vécue qu’on peut vraiment rencontrer
l’autre au lieu de chercher en l’autre un reflet de soi. Il ne peut exister de communion
avec l’autre que sur la base d’une dualité moi-autrui pleinement assumée.
Au stade suivant, celui d’une extinction totale du "je suis", l’autre n’est plus l’autre
puisqu’il n’y a plus de moi. C’est en effet par rapport à un moi que peut être perçu un
"ce qui n’est pas moi". Pour le sage réalisé, tout est bouddha. Cette vision non-deux et
l’au-delà de l’éloge et du blâme sont deux aspects essentiels de la réalisation du non-ego.
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Karma et libération dans l'enseignement du Bouddha
Cet exposé de la doctrine du karma dans l'enseignement du Bouddha répond à
une triple nécessité. La première, c'est qu'à notre époque où l'information
circule sur une vaste échelle, tout le monde ou presque a entendu parler du
karma, sans pour autant en avoir une idée précise. Aussi, cet opuscule s'attache
à remédier à cet état de fait en présentant aussi clairement que possible
l'enseignement du Bouddha dans ce domaine.
D'autre part, force est de constater qu'aujourd'hui circule aussi à propos
du karma beaucoup d'idées inexactes, y compris chez des personnes intéressées
par la spiritualité. A l'époque de Bouddha, il en allait de même, à tel point
que son enseignement relatif au karma se présente souvent sous la forme d'un
démenti à des conceptions erronées que l'on retrouve à notre époque. Présenter
ces réponses du Bouddha en les expliquant est donc pour nous d'un grand intérêt.
En effet, une vision non juste à propos de tel ou tel aspect important du
dharma peut, de l'avis même du Bouddha, constituer un obstacle sur le
chemin de l'Eveil.
Enfin, Bouddha a présenté avec une particulière finesse les rapports subtils
entre le karma et "non-atman. Bien saisir ces rapports est d'une extrême
importance pour le pratiquant de la Voie s'il veut éviter le risque d'une vision
nihiliste ou celui - peut-être plus lourd de conséquences encore - d'une
projection de l'illusion de l'ego à la saisie des renaissances. Rendre la
compréhension de ces rapports plus aisée est le troisième objectif de cet opuscule.
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Pièges et Promesses de la Voie
S'il suffisait de mettre son corps en posture de zazen et d'être fidèle à cette pratique pour
réaliser la Voie, tous les pratiquants assidus seraient éveillés et il n'y aurait besoin ni de
maître ni de transmission ni de certification. Si, à l'inverse, il fallait attendre de n'avoir
plus d'illusion pour pratiquer, on ne commencerait jamais. C'est à dire que notre pratique
s'installe et se déroule au milieu de nos illusions et que la Voie est, comme son nom l'indique,
un cheminement qui conduit du sommeil de l'ignorance à l'éveil. Certaines illusions - dont la
nature peut varier pour chacun - sont particulièrement tenaces et constituent ce que l'on peut
appeler des pièges sur la Voie. Par piège, il faut entendre ici quelque chose qui a une apparence
conforme à la Voie mais qui en fait nous en éloigne.
Les plus grans maîtres sont tombés temporairement dans certains d'entre eux et n'ont pas manqué,
dans leur généreuse compassion, de nous en informer. Bouddha lui-même n'est-il pas, pendant
quelques années, tombé dans le piège de la mortification ? Plusieurs siècles après lui, Yôka
Daichi a recencé les siens dans son merveilleux « Chant de l'Eveil ».
C'est en s'appuyant sur leur témoignage mais aussi sur son expérience personnelle de la Voie et sur
ses observations que Gérard Pilet a écrit ces quelques notes. Elles n'ont pas la prétention
d'établir une liste exhaustive des pièges recensables sur la Voie, mais d'éclairer certains
d'entre eux afin d'y rendre sensible le lecteur et de l'aider ainsi dans sa pratique.
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